「風水」是中國古代先賢所研發出來的一套以天地陰陽五行來相地之學問。先賢認為，天地之間充斥著「氣」，理氣一法，能通天地。故此玄空風水的根據，是以巒頭及理氣來推算人生禍福。風水師會依山勢的優劣，水勢的聚結位置，來作立穴依據，即所謂尋龍點穴。可惜現今因環境的限制，土地供應的緊縮，而公墓的盛行，風水師已不能如往日般自由地為人選擇吉地而葬。

公墓概念起源已久，並供應墳位頗多，就以香港華人永遠墳場管理委員會為例，其成立至今，轄下共有四所墳場：分別位於香港仔、荃灣、柴灣及將軍澳，其下所提供墓地及龕位，合共逾三十多萬個。且更提供多種設施：如墓地、金塔地、普通骨灰龕位、家族骨灰龕位、骨殖龕位及露天免費骨位等，以迎合大眾市民的不同需要。

在為先人選擇安葬之位置時，在風水學上是有一定的規則和禁忌。除了要觀察四周環境有否出現犯煞的情況外，墓地的巒頭、坐向及理氣星盤，亦須兼顧周全。言而玄空風水一派，很重視時間與方位的相互配合，且最專於是計算理氣周期及氣場吉凶之方位分佈。墓地風水的理氣星盤和巒頭的細斷分析外，且更附有現代墓相學、殯儀禮儀流程、風水地理師規範全章及陰宅地理疑義答問，令讀者能翻閱，便能略知為先人安排後事的梗概，以及在風水納吉而葬的取決。

仁孝不知何山不能葬，老師請詳述之？
簡約言之，「五不葬」，凡山體嚙(石字旁)礫，不產草木，名曰童山，童山不葬。凡龍脈氣來頓止，無形可求，名曰斷山，斷山不葬。凡龍脈了無骨氣，土不行，名曰石山，石山不葬。氣未止，則龍勢未止，名曰過山，過山不葬。龍無拱抱，無聚會，名曰獨山，獨山不葬。又曰，流山，山勢不住，流山不葬；破山，後龍崩陷，破山不葬；孤山，塊然無從，孤山不葬；側山，左右斜欹，側山不葬；老山，嵯峨無氣，老山不葬。

龍、砂、穴、水何謂真，其形態又如何分辨？
真龍者，要求穴頂有一線之脈，長數丈或十數丈，其形若隱若現，仍為真龍氣滴落穴內前固有之形也；真砂者，即穴後左右有兩股陰砂遮護，及穴下低處，左右亦有兩股陰砂如牛角彎抱者是也；真穴者，葬口上下之間，或成飽滿圓潤的乳、突穴、或仰上之窩、鉗穴，則為生氣凝聚所在；真水者，穴上約丈許，在八字上流下，穴下則有曲字水合襟。此之為真龍、真砂、真穴、真水矣。

三元玄空重陰陽五行，於平洋山水，究何？
論陰陽者，動靜二氣也。天在上曰陽，地在下曰陰。山靜為陰，水動為陽。空處為陽，實處為陰。高處為陰，低處為陽。山龍以高山來龍處為陰，低處水聚為陽。平洋以實地為陰，河流、低田為陽。平原以高一寸為陰，低一寸為陽。山有山之陰陽，水有水之陰陽。山之陰陽，以高而硬直者為陰，生動曲屈，有起伏高低者為陽。鑑之，理可明矣。

尋穴落葬，有何捷訣？
龍真穴的，大地難求，然勾搭小地，尋得牛眠者，不外乎山清水明，避風避水之地可矣。穴築高處，四面受風而氣散，低處立穴，四面受水而氣寒。太高則獨，太低則孤，不高不低，則陰陽相和。藏而不蔽塞，露而不空曠，不受風，不受水，合乎地之理，合乎天之道，人之情，即為之佳城矣。

平洋立穴，有何秘訣？
平洋之法，以遠山為靠，以近水為依，平洋雖遠山水，但陰陽仍有存之。平洋以本身地形豐滿，形勢開展，四方無橋樑、房屋、水道、道路沖射為吉，處地宜靜不宜雜。總之，認山水必要先懂天心，平洋立穴，不懂理氣之法，猶如瞎子摸象矣。

用水之法，又如何為確？
氣以水聚，龍以水界，故平洋以水為生氣之本，水法簡之曰要屈曲有情，環抱蓄儲為用，反弓直射則無情，水法分有情與無情，認清為要。有情之水若於理氣盤中之三吉、五吉及生旺之方者為吉，反之於凶神，衰、死氣方位則凶。然站於穴前，放眼見者，近收者為穴之大用，明堂、三叉、城門及來去水口。遠收不見者，其力渺矣。流水以出口，進口處為重，前後左右者以大水收入小水，為水之精神處，要細認其跡矣。

結穴有其形態否，能否簡述之？
穴之真假，即氣之聚與不聚，氣發於龍，散於脈，聚於穴。世謂穴結於陰門，陰陽相交而化育，此以理言，似其形，則上下左右，不偏不倚。局大則氣大，局小則氣小，世人求得，大以成大，小以成小。總之，認穴不離金頂結，所謂「穴不起頂非真穴結」也。

立穴訣法於平洋，有何要旨？
凡立穴前，需審來龍，所謂源從何起。星辰巒形皆要配，立向言卦理；平洋立穴須開睜，唇口分明真；翻身逆結從外求，開口來脈辨；唇口無開如平面，則為死氣結。高低浪湧低田來，花假不需言。立穴需留尺許高，水患始可免。坐空朝滿非全凶，立向精神見；穴前水繞辨左右，城門皆要現。前方結氣好明堂，聚藏內堂抱。

點穴之法，可否言明？
認清主脈行龍，若無星面只一壁卓立，下無脈絡，或脈太透頂，皆屬枝護龍星。大抵行龍止住到頭星峰，多翻側落脈結穴，直落斜落即須多脫卸細脈行蹟。點穴之法，見急用緩，見長用短，見虛用實，見大用小，見暗用明，取此為萬法之妙門也。

吉壤何謂太極暈，何否簡述之？
太極暈土，穴星細小者，如少陰少陽之穴，方見暈內圓圈完整五色土層，形如指面斗笠羅紋，若穴星大者，葬口自在下前端，只可見圈之一面五色層土，鮮豔為吉。若其形如太極圖者，為吉中之吉，然太極暈終難得覓，能得「真土」亦為貴也，「真土」之形態，其為土質要密度高，含水量適中，質地細膩，色澤明顯。然南方土壤石多土少，能見太極暈及「真土」者渺，但若能覓見，緊記要合坐向卦氣，山水之情落葬，以免入寶山而空手回。

城郊墓地做墳，墓頂金墩，其形態若何？
墓頂金墩即墓龜，其高低大小，看墳墓大小來配合，不可拘泥，然總要隨地局、龍身厚薄來定。如龍身闊大，則墓龜宜高，氣脈薄嫩，則墓龜宜低。平洋水光不見者宜高，水光四照者宜低。除此以外，如玄空之學，立極中宮剋制，墓龜不宜再見高大，反之，若旺氣到宮，則高大為宜。掩土有十二之法，馬鬣掩、風踰(偸) 掩、高掩、樓臺掩、妙影掩、伏龜掩、牆壁掩、覆鐘掩、含砂掩、拱月掩、半月掩及偃月掩，總之要心明眼到，選配而用。

吉葬蔭後人，那房發，那房敗，該如何？
此之謂分房之術，三元玄空以坐山之勢，來去二水之情，與星卦共參之。簡以辨之，父乾、母坤、長房寅申巳亥、二房子午卯酉、三房辰戌丑未、四房乾坤艮巽、五房甲庚丙壬、六房乙辛丁癸。六房以上再排，此方位應對房口，見形凶者災。分房公位，要分辨清楚，然若為獨子者，全皆應；下葬時曰其中房絕，次子曰長子，三子曰次子論；養子亦要歸生父生母之墳力；初歸媳婦頭七年亦歸娘家，其後以夫家論；承母姓者，墳力以母家論；新墳力大，舊墳力小，近吉遠凶以吉斷，近凶遠吉以凶斷；夫蔭妻，妻蔭夫，三歲孩兒蔭父母。

開金井之法，有何竅門？
龍落有陰陽強弱緩急，故取裁分吞吐浮沉，山有寬緊夾隨，即穴有淺深浮沉，開穴寧可過小，毋過大傷脈，裁穴由下而上，先立井位，再計大小而定碑位，開井見土色鮮潤為美，寧毋過深犯冷，如須深葬，表皮封蓋掩土，不可太厚，要井壙空間往上拉長，增大井中空間以受陽和。開井重吉課，龍氣見大氣一刻，脫卸剝換，慎防龍氣走洩，開井後宜三天內下葬。

玄空分金之法，有分內外分金，其法若何？
分金之法，分外內，外分金即言墳頭碑向，內分金即言棺木旋自中線之左右偏向角度，玄空分金，用以穿氣掛線，立向消砂，格理苛嚴，其基礎之言，將先天六十四卦爻與山向中宮之飛星，配卦相較，避反伏吟不用，不足宜補，有餘宜洩。一卦管三山，每山十五度，即分為五格，每格三度，如子山，則分為甲子「金」、丙子「水」、戊子「火」、庚子「土」及壬子「木」，其餘卦山皆有其分金，做葬立向，已定之山向，再審其山內山向爻卦，抽爻換象，以不犯反伏吟者為用。

石碑斜立，是否合法度？
落葬墓碑迎水以收外氣，棺木下金井迎龍以收內氣，內外兼收始為法道之正，庸師巧立名目又愛強搶大氣，故常把墓碑轉向於某山某向，挨排得旺星到於墓前，又旺星排到坐後，妄想得局，豈知如此葬法，內外收氣不一致，即犯出卦之病，所謂有主而無靈，有靈而無主也，此做法之謬，為正統三元地理師所不齒。

何否詳述擇吉日課下葬之法？
我派用蔣氏之「造命」訣法，以日月恩用之拱，夾定格，以晝夜陰陽之分官定局，以格局定日，以日之躔度定時，以時定命，以命定恩，以二至二分之時令定用。造命之法，所重在時，以太陽所躔之度加時宮度推之，蓋陰陽晝夜時刻之分，祗在於日，日出則明而為晝，以行化於天。日入則晦而為夜，以育精於地。是以造命立於卯，取日出而發生之義。葬命立於酉，取日入而成胎之義。假如冬至後日躔箕斗之度在丑宮，若用丑時，則宮星不動，造日立命於卯屬火，葬日立命於酉屬金。若用寅時，則日同箕斗之宿已在寅宮，而寅宮心尾之宿亦移而至卯。申宮昴畢之宿亦移而至酉。則造日當立命於寅屬木，葬日當立命於申屬水。其餘倣此。

蔣氏「烏免擇日」，坊間懂者渺，可否再詳其法之精要？
立命之法，全視恩用，恩用有情，方可立命。要取用星，須看節侯，冬至後用陽星，夏至後用陰星，春秋二分陰陽之氣平分，則陰陽用星可以兼收。然亦有分別，陽宜用晝，陰宜用夜。而用星之與宮主，又要看其生剋如何，宜生宮而為恩，不宜剋宮而為難也。夏至後以金水孛為用星，冬至後以火羅為用星，冬至後為陽令，夏至後為陰令，此及時得用之星也。