《玄空秘旨》云：「乘風脫氣，轉福禍於指掌之間。」是否只要能習得真風水之訣，不論任何元運、任何立向，皆能轉凶為吉，全盤操於股掌之中？

「乘風脫氣，轉福禍於指掌之間。」當時這本玄空秘旨並不表示是三元玄空家最大的力作，其所講是當你懂得起飛星盤時，便可以從而得知其所有禍福，「指掌之間」是一種我們運算的講法，而「乘風脫氣」則指我們能夠山水得旺者，就可以操控於我們需要的風水的力量。真正的飛星盤其實是指一種卦氣的流向，如只因從星盤的卦氣而趨旺化煞，這只能說是入門基礎而已。

正如蔣大鴻所講：「最難識得者是天心，然天心在我掌中， 我欲如何，天心便如何，此人力勝天也。」這說法是我們三元玄空家最崇尚的一種講法。因為有多少個條件的泛生，亦有多少個條件作以調合或作以化解來應對風水之吉凶。故我們只能說，只遵從於古人所言的學問，我們的任何星卦，以何做吉凶，以何星卦做旺，何趨旺化煞，這種講法則過於呆板。

拜讀《玄空飛星卷一學理篇》關於「論玄空風水」一節，談及「玄空即消長，即陰陽，即旺衰，即顛倒，即相對之言。」

《天玉經》亦有云：「陰陽配合亦同論，富貴此中尋。」究竟陰陽之相對，如何配合？是否此消彼長，還是共存互濟？

相對而言，當中的陰陽旺衰顛倒，是有其消長，即一強一弱的意思，就卦氣而言，當兩個卦氣甚至是一個卦氣交融的地方，一個消另一個則生，換轉來說，山星是跟向星共存的，此空間的卦氣是會融和的，但如於此位置上放置高櫃，向星就會被抑制，即所謂山星得長而向星被消，然而在一消一長的情況下，並不能將所有力量完全抑壓，舉例，在同一個卦氣的位置放上高櫃，山星是有所長，但長在有所其最盛的地方，向星所謂消者，亦都只是降到消的最低限度，所以山星和向星屬於一種共存互濟的情況。

即是說卦氣是吉，無論是山星得長或是向星被消，又或者是向星得長或是山星被消，其實當中的吉氣是共存的，從而可以共享的。因此，倘若卦氣一吉一凶，就更加應該以消長的方法，彰顯旺氣而抑壓凶性，從而令宅內人得運；同一個卦氣消長的學問，都是陰陽的學問，衰旺的學問，就是以星盤的卦氣作出調節。

以上所說只是簡單而論，舉例來說，卦氣的組合為山星八和向星六，因為我們要助長向星，而有壓制了山星的需要；但當我們要助長山星的時候，卻可以令向星得令，因此在八運的時候，這一個山八向六的組合是很不錯的；至於山星八和向星四的組合，則只可以在健康運和文昌運兩者當中選擇一項了。

玄空之生尅制化，卷二明言「但化不能取用，又或直接代入宮位中，它是有其他之意思的」，令人百思而不得其解，請示當中要訣。

此化者，合化的意思也，八字當中的甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火，習玄空風水者要留意，玄空風水飛星學理上，是有生剋制化，但「化不能直接代入宮位中」的意思是指甲己化土，以為物象放甲山及己山就會化成土了，以為乙山及庚山放上金屬性物象，就乙庚化金了，因為此處為五行欠土、或欠金，此等說法並不可以套用於三元玄空家的風水學上。又例如丙辛化水，於丙山及辛山之處置兩個細小的魚缸，從而得到水力，因為欠木所以放置屬水物象，此等說法是低級的，都是坊間庸師興趣之說。

「但化不能取用，又或直接代入宮位中，它是有其他之意思的。」一句中的中心意思，就是真正的所謂化，是利用星盤中的理氣去化，用戊己二土來化；三元玄空家的星盤上只有戊己二星，憑著戊己之化，才是玄空化之方法。