前人或因天災人禍，時有「衣冠塚」或大體只有殘肢能下葬情況出現。而現代更以火化取代土葬，甚至出現「紀念花園」及「海葬」。請問以上處理方法，能否仍與舊時土葬一樣，能福澤後人？其理為何？

如只能起回肢體，如頭顱已不見，因為肢體亦存有遺體上的基因，這亦無疚，照常土葬亦可福澤後人，唯大多情況下，如大體只有肢體並不會進行土葬，多以火葬處理。以火化後得出的骨及灰，其灰仍保留逝者之基因，故基於以上兩個原因下，其實土葬及火葬，不存力大力小、力之長短、輕微之說法。但對於我們三元玄空家來說，無論是火葬、土葬、遺體落土，這些做法，直接是可以福澤後人，無所區分。

而有關衣冠塚，大部份這多是作為福基之用，亦即「葬生基」之道理。很多時人還在生時，為了改變八字的需要，又或是需要做些福澤的取向，所以他們便會葬生基，衣冠塚便從此而出現。當然亦有些情況是在生人士為紀念偉人、對群體有影響力之人物，很多時候有些墳會出現衣冠墳之情況，例如國內大地，歷史名人時佔有七、八個葬地，這些是商業上的手法，故此類形式的衣冠塚，並不會對後人有所庇蔭。

而現今的紀念花園及海葬形式，以風水學及風水師之說法，任何先人遺體的處理都是對先人的尊敬，如將先人骨灰撒落在紀念花園或以海葬形式，而令到其元神驅散，此種做法其實與我們的孝義有所抵觸。正如剛才提道，中國人最重是孝義，我們並不是只得一種選擇，找到靈位或是找不到靈位，又或因尊重親人遺願，但亦不得不忘子孫後代之福蔭，大孝應凌駕於小孝，故處理喪事宜多加三思。

今天殮葬以火化為主，血緣基因遭高温摧毀下蕩然無存，其骨灰放置是否已經對風水沒有了導引力量呢？

對先人與後世的相互關係上，西方與傳統中國人的觀念有很大差別，西方一般沒有陰宅風水的概念，尤其現今處理先人多以火化為主，他們認為遺骸經高温火化再磨成灰末，一切的基因已蕩然無存，一如人死燈滅，其灰燼對後世全無影響力。但據中國堪輿學卻是南轅北轍的見解，我們由出生一刻開始便已經延續着祖上血脈相連的關係，無論祖上的遺骸經土葬、火化還是任何的處理方式，都不可能毀滅這既定的事實，換言之，縱使經火化後的骨殖也依然具備導引風水福澤後人之效應，正所謂山崩鐘應「語本南朝宋。劉敬叔《異苑。卷二。洛鐘鳴》：「魏時，殿前大鐘無故大鳴，人皆異之，以問張華。華曰：『此蜀郡銅山崩，故鐘鳴應之耳。』尋蜀郡上其事，果如華言。」後用以比喻事物相互感通呼應。」。

今天香港政府因找土地安置灰龕遇上困境，便大力提倡撒骨灰落海或撒灰於公園等方式處理，謂之綠色殯葬。此等處理先人骨殖方法萬萬不可也，這比胡亂放置更不堪，這種做法斷了先人留下的福蔭。

先賢不時提及為無依死者殮葬造墳者，福澤連綿。但在飢寒混亂局勢下，善心者多不懂堪輿之術且與死者亦無血脈關聯。其福報是源於形巒感應還是另有出處呢？

風水學有云：「孤墳蔭濟主」，如果對無人認領的孤墳多點拜祭者，可獲已死者對拜祭者的一種回饋，這種講法是中國人鼓吹這種行善的一種講法，福報來自於自己行十善，從而累積福氣，能為一些無人認領死者做殮，或且為無錢殮葬的死者做葬，乃出於一種善。所以現今人需要儲福報以令自己風水好，並不祗於為死者做殮葬，其實我們任何的行善都可以儲存個人的福報，從而因為福報大至縱使自己所住的屋的風水吉度減亦不成害，故此，有做風水局且再加力於福報的大善人，其佈局會更得配合，雖然造葬者與被殮葬者無血緣關係甚至不懂堪輿之術而胡亂立碑，但因為出於善，確可種得個人福報，這並不關係誰人墳頭納得的風水靈力加諸身上的講法。