父母卦即運盤，在一至九運中，亦即每一元運運星入中的飛星盤。因為風水用的是時空配方位，不應混於八卦本身之陰陽，故把當運之運星入宮按元旦盤之循環順飛。

例：一運，運星一入中順飛。

地卦即山盤，亦即坐後運星入中之飛星。而順或逆飛要以坐山的運星元旦盤所屬宮位本卦山之陰陽而定，陽順飛，陰逆飛。

例：卯山酉向一運天元卦

山星八在元旦盤天元卦為陽，故順飛。

天卦即向盤，亦即向首運星入中之飛星。而順或逆飛要以向首的運星元旦盤所屬宮位本卦山之陰陽而定，陽順飛，陰逆飛。

例：卯山酉向一運天元卦

向星3在元旦盤天元卦為陰，故逆飛。

此為完整之天地父母三盤卦。

例：卯山酉向一運天元卦

註：如五星向首或坐後，因五黃在洛書盤入中宮無卦，故只需按本運盤上之地天人三卦陰陽來決定順逆飛。

命宅星盤即是天地父母三盤卦的卦盤，所謂知父母而能知天地，天一盤、地一盤，皆由父母這一盤而生，父母者，要視建樓運即天心正運入中之盤。建樓有坐向，亦即盤中父母之向、及父母之坐，此盤之運星「即父母」，當入中作順逆排，以成星盤作宅命，此之為恆古不移之理。但學者又有否疑惑，為何其挨排定要以元旦盤五入中之星曜作其軌跡？其中之陽順陰逆這不移之理，若如以陽逆陰順作挨排，又會如何？如是者又有否有違河洛之理？

天地父母三盤卦，何以用「盤」一字？盤者，可喻為一群之意也，我們看星盤說道理，勿以單宮作論，因其「一盤」之故也。於此，我們可知各星曜在星盤上，並不以個體作表徵，他們是有牽連，有聯糸性的。先賢在其著作中，亦多次對此有發表，學者可翻書細看。

星曜成盤之說既定，我們便可進一步去理解其流向的特質，其順挨時，由星曜一白起論，即由水去土、土去木、木去木、木去土、土去金、金去金、金去土、土去火，然後火去水。又若逆挨時，由星曜一白起論，即由水去火、火去土、土去金、金去金、金去土、土去木、木去木、木去土、土去水，然後水去火。

元旦盤星曜挨排之宮位，即以中、乾、兌、艮、離、坎、坤、震、巽，作其軌跡，五行則為土、金、金、土、火、水、土、木、木。若然如我所說，不一定以元旦盤為軌跡，那可否從中、巽、震、坤、坎、離、艮、兌、乾，作其軌跡，五行則為土、木、木、土、水、火、土、金、金。

有此一說，豈非打破了三元玄空歷來的學說，又或這些根本是偽法？那怕未必，如學者有此心態，便不易在一個固有的基礎上，進一步去研究更深的學理，好像水杯盛水滿了，何以再添？我可以對大家言明，你不懂其術，就祇能活在「死法」的框架之內，莫視了先賢對玄空所形容為「活潑潑」，坊間呆板之法，祗能「等運到」，猶如流八不到令星向八之位，便需多等數年，直至流八「專臨」，運勢才顯一樣，一樣的那般無奈。我所言活潑之法，即不需等專臨到來，當年即旺，旺勢跟專臨一樣，翌年再佈局再顯威，更可比專臨時為更旺，學者知否，這正是挨排、陰陽、五行及方位上，斗轉星移之功。